DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER TRABAJADORA
Conmemoración 2025
Contenido del documento:
INTRODUCCIÓN
Cuando se habla de la lucha de las mujeres por su emancipación es inevitable que se deba mencionar una importante cantidad de nombres de ellas, puesto que desde el mundo antiguo hasta la actualidad se ha tenido testimonio de mujeres que han tenido que superar los obstáculos de su época para ir dejando el camino avanzado para cada lucha posterior.
En esta serie de Semblanzas incluiremos a algunas de ellas mencionando que, además de conocer un poco de su trayectoria y logros personales, hacemos principal énfasis en que en su participación influyó una conciencia revolucionaria que les permitió ver más allá de una lucha personal, abarcando varios frentes que van desde la propia lucha de las mujeres por la opresión de que han sido víctimas históricamente hasta su participación en la lucha revolucionaria y libertaria por pueblos enteros, hombres y mujeres que juntos han reconocido su identidad de clase y luchado por sus intereses en común.
Estas Semblanzas nos recuerdan que en estas luchas las mujeres aportan su talento, su capacidad, su valentía, sus riquezas y hasta su vida por la dignidad y la liberación en la búsqueda de una sociedad más justa para todos y todas.
MARIE GOUZE
(OLYMPE DE GOUGES)
por Araceli Pérez López
Hablaremos de la historia de una valiente mujer cuya ideología estaba muy adelantada a su tiempo, considerada en la actualidad como una pionera en la lucha por la defensa de los derechos de la mujer y el feminismo; pero muy incomprendida en su época. Su nombre es: “Marie Gouze”, para ello tendremos que remontarnos a la Francia del siglo XVIII en los tiempos de la “Ilustración y de la Revolución Francesa”.
Nació en Montauban, Francia el 7 de mayo de 1748 en el seno de una familia burguesa. A los 15 años fue obligada a casarse con un hombre mucho mayor que ella con quien tuvo a su único hijo. 3 años más tarde (1768), para su fortuna, queda viuda (condición que le permitiría gozar de cierta libertad que no estaba al alcance de las mujeres solteras y casadas) y decide romper con las costumbres de la época al no volver a casarse, ni mantener su apellido de casada. En 1870 se muda a París en busca de una mejor vida para ella y su hijo y decide cambiar su nombre, utilizando el segundo nombre de su madre, a Olympe de Gouges.
Su condición burguesa le permite visitar los salones literarios donde se debatían ampliamente temas culturales y políticos y tenían como anfitrionas a mujeres conocidas como las Salonnieres. Desarrollando así su gusto por la literatura y la política al codearse con la élite literaria del siglo de oro francés. A pesar de contar con una educación muy básica en 1774 inicia su carrera como escritora bajo la tutela de su Padrino el conde de Pompignan (de quien se rumoreaba que era hija ilegítima) y rápidamente comienza a hacerse de un prestigio debido a su talento y a la naturaleza de los temas que abordaba. También se interesó por el teatro, ya que lo veía como una forma de expresión de sus ideas, por lo que logró hacerse dueña de una pequeña compañía teatral itinerante donde abordaba cuestiones sociales y políticas.
Sus obras se caracterizaron por su alto contenido político y social e incluían también múltiples obras de teatro, folletos, panfletos y artículos periodísticos de contenido altamente revolucionario y patriótico. Fue directora del diario “El Impaciente”, fundó sociedades políticas femeninas, participó activamente en clubes políticos y estuvo vinculada también a logias masónicas.
Desafortunadamente, para ella, le tocó vivir en una época con normas sociales donde la mujer era considerada como inferior al hombre por naturaleza y por lo tanto no gozaba de los mismos derechos que él. Aún después del triunfo de la revolución (que fue un caldo de cultivo para la acción femenina en la revuelta y en la marcha a Versalles) y de la aprobación de la declaración de los derechos del hombre y el ciudadano, la situación continuó siendo la misma gracias a la ideología totalmente antropocéntrica y misógina de los hombres que quedaron al frente de la república y que se tomaron literal el título de: los derechos del hombre en 1789, aplicándolos solo para el sexo masculino y excluyendo a las mujeres; cayendo en una verdadera contradicción, ya que los 3 pilares sobre los que se había basado la revolución: libertad, igualdad y fraternidad no se aplicaban para toda la población, en teoría se decía que los derechos humanos eran intrínsecos al ser humano pero no se aplicaban a todos, entonces ¿acaso la mujer no era humana?
Ante esta falta de justicia las mujeres comienzan a expresar su desacuerdo de manera colectiva y aparece en la escena política Olympe de Gouges, en pro de los derechos de las mujeres y de la igualdad entre hombres y mujeres.
Enfrentando de lleno al sistema, al cuestionar la discriminación de que eran objeto y enviando sus escritos y propuestas a los periódicos y a la asamblea legislativa para que fueran discutidos. Hecho que le llevó a ganarse la antipatía de los Jacobinos (el grupo más radical de la asamblea) principalmente de Maximiliano Robespierre y Marat a los que dirigía frecuentemente sus críticas por sus excesos de poder, con el respaldo de los Girondinos (partido contrario a ellos y a favor de una revolución pacífica y que tenía un concepto diferente de las mujeres).
En 1791 escribe “la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana” como respuesta a la homónima del hombre de 1789 y en la cual exigía que los derechos ganados por la revolución se aplicaran para las mujeres y que éstas fueran consideradas también como ciudadanas. Olympe inicia la declaración haciendo una pregunta muy directa: “¿Hombre, eres capaz de ser justo? Una mujer te hace esta pregunta, no le prives ese derecho. Dime, ¿qué te da imperio soberano para oprimir a mi sexo? ¿Tu fuerza? ¿Tus talentos?…”, reclamando un trato igualitario en todos los aspectos de la vida pública y privada que incluían el derecho al voto y a la propiedad privada, al desempeño de cargos públicos, a hablar públicamente sobre asuntos políticos, a participar dentro del ejército y en la educación, de igualdad de honores públicos y de participación en la familia y en la iglesia, entre otros. Pero tristemente nunca fue aprobada por la asamblea, ni tampoco discutida.
También se ocupó de promover iniciativas a favor del divorcio, de un contrato conyugal renovable cada año y de la supresión del matrimonio religioso, además de proponer en favor de la infancia la creación de un sistema de protección materno-infantil (o maternidades) y el reconocimiento paterno de los niños nacidos fuera del matrimonio.
Olympe de Gouges no solamente centró sus esfuerzos en conseguir beneficios para la burguesía; sino que también fue precursora en cierta medida de la protección de los grupos más desfavorecidos de la población al proponer la creación de talleres nacionales para los desempleados y de hogares para los mendigos, además de estar a favor de la abolición de la esclavitud.
Sus ideas revolucionarias la convirtieron en un tiro al blanco, pues resultaron muy incómodas para los hombres de la república al darse cuenta que utilizó la razón y el ingenio para tratar de incursionar en un mundo de hombres para promover su pensamiento feminista.
Al asumir el control los Jacobinos de la asamblea, trataron de callarla bajo amenaza de ser detenida, pero ella se negó a guardar silencio defendiendo tenazmente su libertad de expresión y continuó realizando sus publicaciones. Fue perseguida políticamente y finalmente acusada de sedición y traición a la revolución por la publicación de una octavilla titulada “Las Tres Urnas”, donde proponía una consulta popular para que el pueblo votara por el tipo de gobierno que creyera más conveniente para Francia: 1)República Indivisible, 2)Gobierno Federativo o 3)Monarquía Absoluta.
F ue detenida en Agosto de 1793 y por sus antecedentes de militar en el partido de los Girondinos, estar en contra de la pena muerte de Luis XVl y proponerse para su defensa, es encarcelada para ser juzgada. En prisión logra escribir sus 2 últimas publicaciones: “Olympe de Gouges en el Tribunal Revolucionario” y “Una Patriota Perseguida” que logra difundir con la ayuda de sus amigos.
Permaneció presa durante 3 meses y fue sometida a un juicio sumario totalmente parcializado en su contra donde no hubo testigos a su favor ni se le permitió tener abogado bajo el alegato de que ella podía defenderse sola. A pesar de que lo hizo con una gran inteligencia y elocuencia fue condenada a morir en la guillotina el 2 de noviembre de 1793. Solo un día después se ejecuta la sentencia y Olympe de Gouges sube al patíbulo en la Plaza de la Concordia en París con valor y dignidad (según algunos testigos, aunque otros afirmaron lo contrario) y es decapitada a la edad de 45 años. A los pocos días de su ejecución su hijo Pierre Aubrey renegó públicamente de ella por temor a ser arrestado.
Irónicamente y contrario a sus ideales de igualdad, tras su muerte, las mujeres fueron víctimas de una represión mayor en 1795, se les prohíbe toda clase de actividad política, así como la entrada a la Asamblea Nacional y a emitir cualquier tipo de opinión y se les ordena permanecer en el hogar para desempeñar solo las labores propias de su sexo. En 1804 la situación empeora con el código Napoleónico que perduró hasta mediados del siglo XX. Aún estando muerta Olympe siguió siendo objeto de duras críticas, burlas y desacreditaciones y sus obras permanecieron en el olvido por casi dos siglos. En 1848 sus ideas son retomadas por los movimientos femeninos sufragistas en Estados Unidos y el Reino Unido.
En 1981 Olivier Blanc publica su biografía oficial y, gracias a ello, Olympe y sus obras comienzan e recibir el reconocimiento que se merecen. En la celebración del bicentenario de la Revolución francesa en 1989 se le rinde un homenaje y sus obras teatrales son representadas en Francia y otras partes del mundo. Se reeditan sus publicaciones y en varios municipios franceses hoy plazas, calles, institutos, teatros y colegios llevan su nombre. En el principado de Andorra se instituye el premio Olympe de Gouges en su honor y actualmente es reconocida como una pionera indiscutible del feminismo, en la lucha por los derechos de la mujer y la igualdad de género.
Para concluir, citaremos una de sus frases más celebres incluida en su declaración de derechos: “Si una mujer puede subir al cadalso, también se le debería reconocer el derecho de poder subir a la Tribuna”…
MARIE CURIE
UNA CIENTÍFICA QUE MARCÓ SU TIEMPO
por Lucila Chávez Díaz y Carmen Pérez Flores
Marie Curie nació el 7 de noviembre de 1867 en Varsovia, Polonia, dentro del seno de una familia de origen noble, pero empobrecida debido a que tanto la familia de su padre como la de su madre habían perdido sus propiedades y fortunas durante las sublevaciones nacionalistas polacas destinadas a restablecer la independencia del país. En esos tiempos el Imperio Ruso había impuesto restricciones políticas a los polacos, ya que estaba bajo ese dominio.
Por otro lado, debemos decir que sus padres, aunque aristócratas, tenían acentuadas inclinaciones intelectuales por lo que valoraban profundamente la educación y la fomentaban entre sus hijos.
Ella, Marie, era la menor de cinco hermanos, cuyo nombre de nacimiento era Maria Salomea Skłodowska-Curie. Su infancia estuvo marcada por la pérdida temprana de su madre, que murió de tuberculosis en mayo de 1878, cuando Marie tenía diez años, pero también la hermana mayor murió como consecuencia del Tifus, por lo que su situación familiar se complicaba todavía más, lo que de alguna manera limitaba las aspiraciones de nuestra protagonista y de toda la familia.
¿Qué motivó a Marie para su formación?, fue su padre, Władysław Skłodowski, quien era profesor de matemáticas y física, lo que despertó en ella un temprano interés por la ciencia. Un ejemplo de esta influencia se puede apreciar en el siguiente detalle: cuando las autoridades rusas suprimieron la instrucción de laboratorio de las escuelas polacas, Władysław trasladó gran parte de los aparatos e instrumental a su casa e instruyó a sus hijos en su uso. Pero también su madre, Bronisława, fomentaba en sus hijos la formación académica, ya que era maestra, pianista y cantante.
Ahora bien, para ubicarnos más en las condiciones que vivió la familia, debemos puntualizar que, en Polonia, el acceso a la educación superior, especialmente para las mujeres, les estaba vetado, ¡las universidades en Polonia no aceptaban mujeres! Aún así, ella decidió seguir estudiando utilizando la “Universidad Volante”, una institución clandestina que permitía a los jóvenes acceder al conocimiento de manera informal. Así, junto con su hermana, Bronisława, ingresaron en ella.
Su voluntad por el estudio era a toda prueba, por lo que decidió diseñar una estrategia que le permitiera estudiar este nivel superior, cosa que hizo conjuntamente con su hermana Bronisława. Se comprometieron a apoyarse mutuamente para lograrlo.
Marie que era la menor, trabajó como institutriz durante varios años para ayudar a financiar los estudios de medicina de su hermana en París, mientras ella continuó estudiando en la “universidad flotante” e inició su formación científica práctica (entre 1890-1891) en un laboratorio químico del Museo de Industria y Agricultura, cerca del centro histórico de Varsovia. Más tarde Bronisława, hizo lo mismo por ella y finalmente, en 1891, a los 24 años, Marie viajó a Francia y se matriculó en la Universidad de La Sorbona, donde estudió física y matemáticas convirtiéndose en una de las pocas mujeres en hacerlo. Su determinación por la ciencia la llevó a desafiar las normas de la época. En un mundo dominado por hombres, Marie se convirtió en una investigadora destacada.
En 1894, mientras buscaba un laboratorio donde continuar sus investigaciones, Marie conoció a Pierre Curie, un físico con gran prestigio en el campo del magnetismo. Su conexión fue inmediata, tanto en lo intelectual como en lo personal. Pierre quedó fascinado por la inteligencia y la determinación de Marie y, un año después, se casaron. Juntos formarían una de las parejas científicas más importantes de la historia. El primer gran aporte científico de Marie llegó a los 31 años, en 1898, cuando descubrió junto a Pierre dos nuevos elementos químicos: el polonio y el radio. Este hallazgo revolucionó la física y la química, sentando las bases para el estudio de la radiactividad, término que ella misma acuñó.
LOS OBSTÁCULOS POR SER MUJER Y CÓMO LOS SUPERÓ
Un gran obstáculo fue el reconocimiento de su trabajo. Cuando fue nominada al Premio Nobel de Física en 1903, la Academia inicialmente intentó otorgarlo solo a Pierre Curie y a Henri Becquerel, ignorando la participación de Marie en el descubrimiento de la radiactividad. Fue gracias a la insistencia de Pierre que se le incluyó y así, se convirtió en la primera mujer en recibir un Premio Nobel.
A lo largo de su carrera, Marie Curie enfrentó numerosas dificultades por el simple hecho de ser mujer. Desde su llegada a la Sorbona, sufrió discriminación y marginación, ya que era una de las pocas mujeres en un ambiente académico dominado por hombres. Tras la muerte de Pierre en 1906, la Universidad de París se vio obligada a ofrecerle su puesto de profesor, convirtiéndola en la primera mujer en impartir clases en la institución. Marie Curie continuó con su trabajo y en 1911, recibió su segundo Premio Nobel, esta vez en Química, por sus investigaciones sobre los elementos radiactivos. Esto la convirtió en la primera persona en la historia en ganar dos Premios Nobel en diferentes disciplinas.
También se convirtió en la primera docente mujer en la Universidad de París, así como en la primera directora de un laboratorio de esa Universidad. Además, fue la primera mujer en recibir sepultura con honores en el cementerio de París, por méritos propios. Aparte de que, bajo su dirección, se llevaron a cabo los primeros estudios en el tratamiento de neoplasias con isótopos radiactivos. Marie Curie dedicó su vida a la ciencia y al servicio de la humanidad. Durante la Primera Guerra Mundial impulsó el uso de unidades móviles de rayos X para ayudar a los soldados heridos en el campo de batalla. Se dice que fue la primera mujer en obtener su licencia de manejo, ya que ella misma en ocasiones conducía el vehículo que transportaba el equipo de Rayos X. Su legado sigue vivo en la medicina, la física y en la lucha por la igualdad de oportunidades para las mujeres en la ciencia.
Murió el 4 de julio de 1934 a causa de una anemia aplásica, probablemente consecuencia de la exposición prolongada a la radiación. A pesar de los obstáculos, su nombre quedó grabado en la historia como un símbolo de perseverancia, inteligencia y valentía.
JUANA DE ARCO
por Jorge Pérez Carrillo
Juana de Arco fue una campesina cristiana de la Edad Media que se convirtió en heroína nacional de Francia. Nació en 1412 en una villa que entonces estaba en la parte francesa del ducado de Bar.
Se convierte en una figura muy relevante y emblemática, ya que con su participación es clave para que Francia logre derrotar y sacar a los ingleses de su territorio en la conocida Guerra de los Cien Años, conflicto que duró entre 1337 a 1453.
Su historia resulta muy relevante, ya que a pesar de ser mujer, casi una niña y campesina, logró encabezar importantes fuerzas del ejército francés con apenas 17 años de edad, en una época en la que la guerra era conducida exclusivamente por hombres de la nobleza.
En ese momento, Inglaterra controlaba vastos territorios franceses y donde el rey inglés se convertía en peligroso heredero al trono francés.
Juana de Arco, nacida en Domrémy en 1412, afirmaba “que la guiaban voces y visiones de ángeles y santas como: San Miguel, Santa Catalina y Santa Margarita”, quienes le indicaban que debía ayudar a liberar Francia y llevar al Delfín, Carlos VII, a su coronación en Reims.
A lo largo del tiempo se han propuesto distintas explicaciones para estas visiones: desde la esquizofrenia y la astucia hasta una sincera creencia religiosa, pero lo importante es que se convirtió en un emblema, en una líder y en una inspiración para llevar a los franceses a la victoria.
Con una fe inquebrantable, logró convencer a algunos nobles locales para obtener una audiencia con el Delfín, quien, en un gesto de desesperación, escuchó a la joven campesina, pero la sometió a pruebas para verificar la autenticidad de su misión y la legitimidad de sus afirmaciones. Carlos VII decidió aceptar la ayuda de Juana debido a la agobiada situación que el reino representaba.
El Delfín comprendió, después de conocer que su vaticinio había resultado verdad, que les serviría como una herramienta motivacional. Por ello la mandó al frente y la dotó de un estandarte y una armadura vistosa con el anhelo de que funcionara.
La llegada de Juana representó una esperanza renovada para un país que había sufrido continuas derrotas. A pesar de su juventud, falta de educación militar y género, Juana logró ganarse la confianza de las tropas de los generales y del monarca por su decidida convicción. Aunque ella no portaba armas, sí se ponía al frente del ejército encabezándolo en las batallas, únicamente utilizando su estandarte.
En términos militares, Juana de Arco desempeñó un papel crucial en la liberación de Orleans en 1429, una victoria que revitalizó al ejército francés y fortaleció la legitimidad del Delfín.
Posteriormente, lideró campañas exitosas que permitieron la coronación de Carlos VII en Reims, un evento clave para el reconocimiento de su autoridad. Más allá de sus logros en el campo de batalla, Juana inspiró un fervor patriótico y religioso que elevó la moral de los soldados y del pueblo francés.
Sin embargo, la relación entre Juana y Carlos VII se tornó compleja. Tras su captura por los borgoñones en 1430, el rey mostró poco interés en rescatarla, lo que algunos historiadores interpretan como una traición, conveniencia o simple desinterés.
Fue entregada a los ingleses y sometida a un juicio eclesiástico en Ruan, donde fue acusada de herejía y brujería. La falta de intervención del Papa en su proceso se debió a que en ese momento el Papa Martín V tenía una relación diplomática frágil con la monarquía inglesa y no deseaba enfrentarse a los intereses políticos de la época.
Juana fue condenada y quemada en la hoguera en 1431, a la edad de 19 años. Sin embargo, con el tiempo, la percepción de la Iglesia hacia ella cambió. En 1456, un nuevo juicio revisó su condena y la declaró inocente. Finalmente, en 1920, el Papa Benedicto XV la canonizó, reconociéndola como mártir y símbolo de la fe y el patriotismo.
Hoy en día, Juana de Arco es venerada como santa y una de las figuras más representativas de la historia francesa, recordada por su valentía, determinación y su impacto en el destino de su nación.
bell hooks
escritora y activista social (1952-2021)
por Mariana Jacinto Antonio
Fue una teórica y activista feminista estadounidense; nacida en 1952 en Hopkinsville, Kentucky, hooks dedicó su vida a desafiar las estructuras de opresión y a promover un feminismo más inclusivo y transformador. Provenía de una familia de clase trabajadora, creció en un entorno segregado racialmente. Estudió en la Universidad de Stanford, donde se graduó en Literatura Inglesa; más tarde, realizó una maestría en Literatura Inglesa y el doctorado en Literatura en la Universidad de California Santa Cruz.
Su nombre real es Gloria Jean Watkins, pero adoptó el seudónimo de “bell hooks” en honor a su bisabuela materna. La razón por la cual se escribe en minúscula es para enfatizar que lo importante es su trabajo, lo que dice, no su identidad personal.
Entre sus obras más influyentes se encuentra Ain’t I a Woman?: Black Women and Feminism (1981), en este libro hooks explora la intersección del racismo y el sexismo, realizando un análisis crítico, localizando sus raíces en la esclavitud y destacando la doble opresión que enfrentan las mujeres negras. Este análisis no solo es teórico, sino que también se basa en su propia experiencia creciendo en un entorno segregado, donde las mujeres negras enfrentaban dobles barreras de opresión.
hooks es reconocida como una de las figuras centrales del afrofeminismo y del feminismo interseccional, un marco teórico que reconoce cómo las identidades múltiples como raza, clase y género interactúan para crear experiencias únicas de opresión. Este enfoque, creado por Kimberlé Crenshaw, encuentra eco en la obra de hooks, quien critica el feminismo tradicional por no considerar las experiencias de las mujeres no blancas y de clase baja, de tal forma que la interseccionalidad nos ayuda a explorar y analizar la dinámica entre identidades coexistentes, identidades como: mujer, negra, indígena, pobre, por mencionar algunas, que reconoce las múltiples formas de opresión marcadas por sistemas de opresión como el patriarcado y el racismo, que interactúan en la vida de las personas.
Señalando la posición de doble subalternidad de las mujeres negras en las luchas por la emancipación: al interior del movimiento feminista, donde históricamente han quedado subordinadas a las mujeres blancas, y en la lucha antirracista, donde han quedado subordinadas a los hombres negros. La reflexión sobre lo que significa ser mujer negra en una sociedad supremacista blanca y patriarcal forma parte del núcleo articulador de la producción intelectual y el activismo de hooks.
bell utiliza su propia experiencia y la de las comunidades negras en las que creció como base para la producción de conocimiento. Resignificando estas vivencias a partir de las teorías desarrolladas por ella misma y otras exponentes del feminismo negro, creando así un pensamiento crítico y transformador, de tal forma que la experiencia no se presenta como un simple relato personal, sino como una herramienta pedagógica poderosa para la elaboración de un pensamiento crítico.
hooks entrelaza el pensamiento abstracto con la experiencia concreta, lo que permite que sus propuestas sean accesibles a un público más amplio y, al mismo tiempo, resalta la centralidad de las vivencias en la elaboración del pensamiento feminista antirracista. Uno de los aspectos que veía como indispensables es que, para que el movimiento feminista tenga éxito, se debe cerrar la brecha educativa que se ensancha con la diferencia de clases. Publicó más de 40 libros y numerosos artículos académicos, abordando temas como la educación, la raza, la clase social y el feminismo.
En 2014, fundó el Instituto bell hooks en Berea College, Kentucky, lugar dedicado a promover el pensamiento crítico y combatir los sistemas de opresión. Su activismo ha sido una llamada constante a la acción, recordándonos que “lo que hacemos es más importante que lo que decimos”. Su legado no se queda únicamente en su obra escrita; también se ve reflejado en su compromiso con la educación transformadora y su activismo en favor de la inclusión y la justicia social.
Referencias:
Redacción. (2023). ¿Quién fue bell hooks, la activista feminista estadounidense? La Cadera de Eva. Recuperado de https://lacaderadeeva.com/actualidad/quien-fue-bell-hooks-la-activista-feminista-estadounidense/4419
Salazar, F. (2021, septiembre). bell hooks: lo que hacemos es más importante que lo que decimos. Coordinación de Género UNAM. Recuperado de https://coordinaciongenero.unam.mx/2021/09/bell-hooks-lo-que-hacemos/
Stecher, L., & Zapata, C. (2022). Leer la experiencia, renovar la teoría: El feminismo de bell hooks. Revista de Humanidades, (46), 209-234. https://doi.org/10.53382/issn.2452-445X.609
LEONA VICARIO
HEROÍNA DE LA INDEPENDENCIA Y PERIODISTA
por Angélica Martínez Ledezma
Nació el 10 de abril de 1789 en la Ciudad de México. Perdió a sus padres siendo muy joven, quedando al cuidado de su tío, el licenciado don Agustín Pomposo Fernández, a cuyo despacho llegó el estudiante de leyes, Andrés Quintana Roo, para obtener su título de abogado. La joven se enamoró del pasante, que le pidió se casara con él, a lo cual aceptó; pero su tío no permitió su matrimonio con aquel joven que era de ideas revolucionarias, mientras que él, era un convencido realista. La joven tenía las mismas ideas de su novio, por lo que, cuando éste se unió a los insurgentes, después del rechazo de su boda, ella le enviaba noticias desde la capital hasta donde se encontraba luchando.
Ella fue quien dio la noticia en México de que los insurgentes acuñaban moneda propia, y aportó parte de su patrimonio, aun sus joyas, para ayudar a los insurgentes, a quienes les enviaba informes por medio de heraldos secretos.
En 1813 Leona Vicario fue descubierta y denunciada como conspiradora (confiscándole la autoridad todos sus bienes), le pedían que denunciara a sus colegas y nunca lo hizo, por lo que la sentenciaron a prisión por muchos años en el convento de Belén de Las Mochas, pero algunos correligionarios, la ayudaron a escapar disfrazada, estuvo presa durante 42 días.
Ya liberada, fue a refugiarse al mineral de Tlalpujahua, donde operaba el licenciado Ignacio López Rayón, a cuyo servicio se hallaba Quintana Roo; se casó con él, y lo siguió desde entonces en todas sus hazañas guerreras, ocultándose en las cuevas de la montaña. En 1818 dio a luz a su primogénita, en el interior de una cueva, y fue entonces cuando su esposo pensó amnistiarse, para poder protegerlas de la guerra. Sabiendo que lo buscaban y que lo iban a encontrar en la cueva, dejó a Leona con su hija, para que fueran recogidas y con ella una carta que debería entregar al virrey para que les concediera el indulto, el cual les fue otorgado, y en ese mismo año, pudo pasar a la Ciudad de México, donde residió.
Consumada la Independencia, Iturbide nombró a Quintana Roo subsecretario de Estado y del despacho de Relaciones Interiores y Exteriores, pero ante las ambiciones imperialistas de Iturbide, Quintana Roo se disgustó con él y huyó hacia Toluca, donde vivió con grandes privaciones.
En 1823, Leona solicitó al Congreso Constituyente que le fueran devueltas las propiedades que el virreinato le había confiscado cuando se fue a la insurgencia; el congreso accedió a ello, con lo que pudieron vivir con menos penurias. En 1830, cuando ocupó la presidencia Anastasio Bustamante (que había sido realista), Quintana Roo lo atacó en sus periódicos: El Ilustrador Americano, El Correo Americano del Sur, El Semanario Patriótico Americano y El Federalista.
El presidente lo mandó aprehender, y entonces Leona Vicario fue a pedir que lo dejara en libertad, siendo víctima de injurias por parte de varios personajes, que se encontraban ahí, entre ellos el ministro de relaciones y escritor, Lucas Alamán.
Bustamante accedió a dejar en libertad a Quintana Roo, pero doña Leona no se quedó con las injurias recibidas, sino que con valentía difundió una carta en 1831, en la que públicamente reclamaba su conducta a Lucas Alamán, quien decía que las mujeres habían ido a la guerra de Independencia por amor a sus hombres. Lo que Vicario le escribió:
“Confiese Sr. Alamán que no sólo el amor es el móvil de las acciones de las mujeres; que ellas son capaces de todos los entusiasmos y que los sentimientos de la gloria y la libertad no les son unos sentimientos extraños; antes bien vale obrar en ellos con más vigor, como que siempre los sacrificios de las mujeres, sea el cual fuere el objeto o causa por quien las hacen, son desinteresados, y parece que no buscan más recompensa de ellos, que la de que sean aceptadas. Por lo que a mí toca, sé decir que mis acciones y opiniones han sido siempre muy libres, nadie ha influido absolutamente en ellas, y en este punto he obrado con total independencia y sin atender que las opiniones que han tenido las personas que he estimado. Me persuado de que así serán todas las mujeres, exceptuando a las muy estúpidas, y a las que por efecto de su educación hayan contraído un hábito servil. De ambas clases hay también muchísimos hombres.” —Leona Vicario
Leona Vicario, se consagró a intensas actividades intelectuales, al lado de su esposo, pues su cultura era vasta y sorprendente para una mujer de su época. Colaboró en los periódicos en que su esposo escribía.
Murió el 21 de agosto de 1842, a las 9 de la noche, en la Ciudad de México, siendo sepultada en el panteón de Santa Paula.
